尋樂(lè)書(shū)巖為省級(jí)文物保護(hù)單位
部分書(shū)法石刻作品
尋樂(lè)書(shū)巖大門(mén)
自從今年6月到四川蒼溪縣看了尋樂(lè)書(shū)巖之后，我就一直在想“山水煙霞”這個(gè)詞的含義，查成語(yǔ)詞典，沒(méi)有收錄，搜百度也沒(méi)有。
但它們都有對(duì)“煙霞”的解釋，大概有五種：一是指煙霧和云霞，南朝齊詩(shī)人謝朓在《擬宋玉》中有句：“煙霞潤(rùn)色，荃荑結(jié)芳。”二是泛指山水、山林，元代散曲家喬吉在《綠幺遍·自述》中有句：“時(shí)時(shí)酒圣，處處詩(shī)禪，煙霞狀元，江湖醉仙。”三是指紅塵俗世，明代葉憲祖在《鸞鎞記·秉操》有句：“一會(huì)價(jià)鼓琴邀夜月，一會(huì)價(jià)看鶴舞閑云，不與那煙霞廝渾。”四是指吸鴉片時(shí)噴出的煙團(tuán)；五是香港稱霧霾為煙霞。尋樂(lè)書(shū)巖的“山水煙霞”顯然與第四、第五的解釋毫不沾邊，最貼切的應(yīng)該是第二種解釋，即山水、山林，與滾滾紅塵相對(duì)，指一種超凡脫俗、超越物質(zhì)世界的境界。
□王曉陽(yáng) 文/圖
“山水煙霞”是尋樂(lè)書(shū)巖一副對(duì)聯(lián)中的四個(gè)字，這副完整的對(duì)聯(lián)是：“不求富貴利達(dá)，只愛(ài)山水煙霞。”當(dāng)時(shí)，我們一行看到這副對(duì)聯(lián)，無(wú)不駐足贊嘆，吟誦再三，甚至離開(kāi)尋樂(lè)書(shū)巖后，在車(chē)上、在餐桌上還提及了幾次，仿佛這副對(duì)聯(lián)用最簡(jiǎn)潔的句式、最好的語(yǔ)言說(shuō)出了大家最向往的境界。
實(shí)際上，這副對(duì)聯(lián)只是尋樂(lè)書(shū)巖的冰山一角。作為一個(gè)埋藏在山洞里的書(shū)法寶庫(kù)，洞內(nèi)160余平方米的石壁上鐫刻著包括對(duì)聯(lián)在內(nèi)的楷、行、隸、篆各體石刻書(shū)法作品152幅，共19600余字。字大者70厘米見(jiàn)方，字小者宛如核桃大小，書(shū)（刻）者包括郭尚先、許盤(pán)、李嘉秀、林春元等清代21位著名書(shū)法家，堪稱一座洞穴式書(shū)法藝術(shù)展廳。
尋樂(lè)書(shū)巖離蒼溪縣城不遠(yuǎn)，在蒼溪的第二天，我們開(kāi)車(chē)出縣城往西行16公里便到了東青鎮(zhèn)，再開(kāi)車(chē)行駛2公里多的鄉(xiāng)村公路，便抵達(dá)了東興村，尋樂(lè)書(shū)巖就位于東興村的回岸山腰。
當(dāng)?shù)厝丝蓻](méi)有這么文雅，他們習(xí)慣稱尋樂(lè)書(shū)巖為“賈家洞”。稱其為“洞”，是因?yàn)樗^“書(shū)巖”就是刻在半山腰上的石洞，最初的目的是為了躲避兵亂、匪禍。據(jù)陪同我們的原尋樂(lè)書(shū)巖管理處主任吳菲介紹，清嘉慶五年（公元1800年），白蓮教起事，在蒼溪一帶活動(dòng)，官兵隨之跟進(jìn)圍剿，當(dāng)?shù)卮迕窨茏皂樠s鄉(xiāng)鄰，捐資出力，組織匠人，在回岸山腰開(kāi)鑿石洞兩間，以躲避戰(zhàn)亂。
我記起看到過(guò)的一則資料，上面說(shuō)在四川很多地方都有這種依山開(kāi)鑿的洞穴，主要分布在盆地周邊丘陵和低山地區(qū)的堅(jiān)硬石壁上，因?yàn)樘偷钠降刂胁夭蛔∪?，太高的大山中又不必鑿洞。這些人工挖鑿的洞穴大小不等，有的可擺放三五張八仙桌，有的則只能容身一人。它們往往位于山中陡直的峭壁上，洞口被樹(shù)木雜草遮擋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，如果不仔細(xì)觀察，哪怕你從洞口下經(jīng)過(guò)，也不一定能發(fā)現(xiàn)它們。這些山洞最初被稱為“蠻子洞”，因?yàn)樽铋_(kāi)始主要是那些少數(shù)民族開(kāi)鑿的，用以棲身，是他們遮風(fēng)避雨、休養(yǎng)生息的家園。后來(lái)漢人也以此方式避難躲亂，但“蠻子洞”的名稱也就沿襲下來(lái)。
稱其為“賈家”，是因?yàn)樽詈髷U(kuò)大完善運(yùn)用這個(gè)石洞的人姓賈，名儒珍。清道光二十四年（公元1844年），賈儒珍和村民寇萬(wàn)仁合資，在原有兩個(gè)石洞的基礎(chǔ)上，增鑿兩洞。清咸豐元年（公元1851年）起，賈儒珍又獨(dú)自花了3年時(shí)間新鑿三洞，與原有石室連接相通。至此，從嘉慶五年到咸豐四年（公元1800—1854年），經(jīng)過(guò)數(shù)代人歷時(shí)54年的開(kāi)鑿，尋樂(lè)書(shū)巖終于大功告成，共4層7室，面積約470平方米。
賈儒珍生于清嘉慶二十一年（公元1816年），年少時(shí)勤思好學(xué)。18歲時(shí)父親去世，他在處理家事的閑暇中堅(jiān)持讀書(shū)。兩年后，賈儒珍前往成都等地闖蕩，廣交文士，遍訪名師。他做過(guò)生意，也曾開(kāi)辦戲班，流寓多年，積累了不少財(cái)產(chǎn)和人脈。賈儒珍為官的事跡沒(méi)有資料記載，他墓碑上名字前有一個(gè)官名“布政司都事”，據(jù)此推測(cè)，他應(yīng)該在某地做過(guò)這個(gè)當(dāng)時(shí)屬于正七品的官員。母親逝世后，賈儒珍丁憂回家，就再也沒(méi)有出去，將后半生的心血都奉獻(xiàn)給了家鄉(xiāng)，奉獻(xiàn)給了一處本不起眼的洞穴，成為一方鄉(xiāng)賢。
“賈家洞”為什么又變成“尋樂(lè)書(shū)巖”了呢？據(jù)吳菲介紹，這與賈儒珍的個(gè)人愛(ài)好、志趣、修養(yǎng)有關(guān)。七間石洞全部完工后，賈儒珍辦了兩件大事：一是在大殿內(nèi)興辦義學(xué)，培養(yǎng)教育鄉(xiāng)民子弟；二是在石室外興辦“竹橋齋”，相當(dāng)于現(xiàn)在的出版社，高薪聘請(qǐng)縣內(nèi)外名儒來(lái)此考訂、刊刻、翻印《四書(shū)》《五經(jīng)》，增印《小學(xué)集注》，這些書(shū)籍質(zhì)地上乘，印制精良，除自用外，還發(fā)行到川內(nèi)外。
既是學(xué)堂，又是“出版社”，賈家洞吸引了遠(yuǎn)近不少文人學(xué)士慕名前來(lái)參觀交流，一時(shí)高手云集，李嘉秀、郭尚先、龔有暉、李徽典、楊行端、林春元等巴蜀書(shū)法名家紛至沓來(lái)?？吹竭@么多學(xué)富五車(chē)、才華橫溢的文朋詩(shī)友，豪爽好客的賈儒珍心中又有了一個(gè)好主意，他邀請(qǐng)那些善書(shū)者揮毫題刻，留下墨寶，以書(shū)樂(lè)志；然后遍訪精工巧匠，將那些書(shū)法作品一絲不茍地刻在洞內(nèi)石壁之上。幾年下來(lái)，洞壁內(nèi)書(shū)法石刻琳瑯滿目，美不勝收。據(jù)文物部門(mén)考證，洞內(nèi)石刻始鑿于清嘉慶五年（公元1800年），至光緒十九年（公元1893年）最后一幅字鑿?fù)?，跨度近一個(gè)世紀(jì)。這塊小小的方寸之地，不知耗費(fèi)了多少心血，經(jīng)歷了多少滄桑，凝聚了多少苦樂(lè)。
在這片別有洞天的小天地里，賈儒珍呼朋喚友、吟詩(shī)作賦，過(guò)著古人追尋的世外桃源般的快樂(lè)生活，于是命名其洞為“尋樂(lè)書(shū)巖”。在“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”的生活中，曾經(jīng)的“蠻子洞”也慢慢褪去了供村民避難保命的功能，變成了遠(yuǎn)近聞名的文人匯聚之地，成為了清末亂世中讀書(shū)人談笑風(fēng)生、吟詩(shī)作賦的“尋樂(lè)書(shū)巖”。
“尋樂(lè)書(shū)巖到底有什么特色，我們還是實(shí)地去看看吧。”吳菲結(jié)束了對(duì)尋樂(lè)書(shū)巖的背景介紹。說(shuō)話間，我們已經(jīng)走過(guò)長(zhǎng)長(zhǎng)的尋樂(lè)廣場(chǎng)，走下較陡的石梯，來(lái)到尋樂(lè)書(shū)巖面前。
進(jìn)入尋樂(lè)書(shū)巖大門(mén)，可以看見(jiàn)一副對(duì)聯(lián)：“讀圣賢書(shū)行仁義事，盡人物性立天地心”，橫批“天然樂(lè)趣”。字跡雖有些風(fēng)化，但還比較清晰。這副對(duì)聯(lián)化用了朱熹的兩副對(duì)聯(lián)“立修齊志，讀圣賢書(shū)”和“行仁義事，存忠孝心”，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想文化的印跡。
我們先看的是一號(hào)石室，木質(zhì)門(mén)板很厚，上繪雙鳳展翅，下繪麒麟騰云，這是當(dāng)時(shí)對(duì)讀書(shū)人功名顯達(dá)的祝愿。門(mén)楣上方是斗大的四個(gè)字：“尋樂(lè)書(shū)巖”。門(mén)上有副對(duì)聯(lián)：“敬以直內(nèi)義以方外，仰不愧天俯不怍人。”上聯(lián)出自《周易》，意思是，用嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度來(lái)保持內(nèi)心的正直和真誠(chéng)，用合乎道義的方式來(lái)規(guī)范自己的言行；下聯(lián)出自《孟子》“仰不愧于天，俯不怍于人。”意思是，為人正直坦蕩，抬頭無(wú)愧于天，低頭無(wú)愧于人，教人不要做任何愧心之事。這副對(duì)聯(lián)既表現(xiàn)出書(shū)巖主人高尚的人格追求，也可以把它當(dāng)成當(dāng)時(shí)賈儒珍辦學(xué)的校訓(xùn)。
一號(hào)石室位于整個(gè)石室群的中部，也是最大的石室，分上下兩層。一層稱為大殿，相當(dāng)于現(xiàn)代的客廳或者會(huì)議室，高逾3米，面積近200平方米，最多可容納100人。室內(nèi)有石桌石椅，供人小坐。正北石壁上刻三個(gè)神龕、三個(gè)石雕坐像，中間是“大成至圣文宣王”孔夫子，左邊是“七曲文昌帝君”，右邊是“忠義神武關(guān)圣大帝”。左右兩壁皆刻滿大小文字，內(nèi)容多出自《四書(shū)》、《五經(jīng)》。
盡管時(shí)令正值夏天，進(jìn)入洞內(nèi)，頓時(shí)清涼起來(lái)，剛才在室外我們還戴著草帽、搖著紙扇，現(xiàn)在都用不上了。石室內(nèi)東西邊分別有一口山泉，分別在其上刻有“石泉”和“甘露泉”，水自石隙中流出，不多不少，不緊不慢，望之清澈見(jiàn)底。令人稱奇的是，兩眼泉水四時(shí)不涸不溢，即使在最干旱的年月，都沒(méi)有斷過(guò)，旁邊刻有名人詩(shī)
詞，記頌泉水天生之奇妙。
進(jìn)入第二層，只見(jiàn)東壁上刻“主敬”“慎獨(dú)”四個(gè)紅色大字。“主敬”來(lái)自程朱理學(xué)，程頤、朱熹都講主敬，強(qiáng)調(diào)居敬、持敬，認(rèn)為這是萬(wàn)善之本，是為學(xué)的綱領(lǐng)。“慎獨(dú)”兩個(gè)大字旁邊有十行行書(shū)題跋以釋其義，共140字，這是賈儒珍當(dāng)年親筆所刻。“慎獨(dú)”出自《大學(xué)》：“此謂誠(chéng)於中，形於外，故君子必慎其獨(dú)也。”告誡人們?cè)讵?dú)處之時(shí)要格外注重個(gè)人的道德品質(zhì)修養(yǎng)，不能只做表面功夫給他人看。“主敬”“慎獨(dú)”等大字昭示著洞窟主人高尚的人格追求，也激勵(lì)警醒著參觀者。
一路看去，入目之處，凡是可以用來(lái)刻字的地方，幾乎都被鐫刻上了各種書(shū)法作品。這些書(shū)法作品題材廣泛，或贊山頌水，或抒懷言志，或頌德修業(yè)。其字體繁多，大小迥異，各具特色。從落款處可以看到，寫(xiě)下這些文字的人里，包括郭尚先、許槃、龔有輝等20多位晚清著名書(shū)法家，他們中許多人在《四川省志》《保寧府志》中都有記載。
尋樂(lè)書(shū)巖的書(shū)法精品匯聚在第三層石室“回岸洞天”，這里四壁皆是書(shū)法作品，琳瑯滿目，字體疏異，猶如一座書(shū)法展廳。對(duì)窗石壁上書(shū)刻“回岸洞天”四個(gè)陰文大字，是曾教過(guò)道光皇帝的四川名儒李嘉秀所題，寫(xiě)得氣勢(shì)恢宏，鑿得精美細(xì)膩，半圓柱的陰刻筆道中能塞進(jìn)一個(gè)拳頭，表達(dá)出苦海無(wú)邊、回頭是岸的釋家思想。
在瀏覽眾多書(shū)法作品中，我們發(fā)現(xiàn)其中一幅與眾不同，從字跡和內(nèi)容上看，明顯不是一個(gè)人所作，而是三個(gè)人合作的作品。吳菲稱其為“尋樂(lè)書(shū)巖的鎮(zhèn)洞之寶”，她繪聲繪色地給我們講了這幅書(shū)法作品背后的故事。有一天，一個(gè)衣著像是乞丐的人慕尋樂(lè)書(shū)巖之名而來(lái)，賈儒珍和友人沒(méi)有因其外表而嫌棄他，照常好好招待他。酒酣之時(shí)，乞丐詩(shī)興大發(fā)，起身去旁邊的洞穴找學(xué)生借紙筆書(shū)寫(xiě)，沒(méi)想到卻被學(xué)生奚落嘲笑，認(rèn)為他附庸風(fēng)雅、不自量力。乞丐也不生氣，順手撿起墻角的掃把沾墨揮動(dòng)，在石壁上寫(xiě)下一首七言：“天風(fēng)蕭颯下蓬萊，黃鶴青山夜月開(kāi)。海上有人吹玉笛，凌虛飛過(guò)鳳凰臺(tái)。”寫(xiě)罷，署上“一只鶴”之名，仰天大笑而去。賈儒珍和友人聞?dòng)嵟軄?lái)，只見(jiàn)詩(shī)意仙風(fēng)逸蕩，字跡飄如游云。連忙出門(mén)追尋，卻不見(jiàn)任何蹤跡。賈儒珍的友人們有感此事，在一只鶴的詩(shī)兩側(cè)留下了兩則聯(lián)語(yǔ)：“剛?cè)兆x經(jīng)柔日讀史，無(wú)酒學(xué)佛有酒學(xué)仙”“知過(guò)必改德能莫忘，罔談彼短靡恃己長(zhǎng)”，以此向這位無(wú)名詩(shī)人和書(shū)法家表達(dá)敬意，自我告誡。
這位來(lái)去無(wú)蹤的“一只鶴”留下的既是一幅美妙的書(shū)法，更是一段傳奇的佳話。他的書(shū)法不拘一格，字體狂放不羈，參差錯(cuò)落；用筆亂頭粗服，自成一格，難辨?zhèn)髯院误w，人們只好戲稱之為“爛柴體”。“他像一顆流星一樣經(jīng)過(guò)尋樂(lè)書(shū)巖，然后又匆匆滑過(guò)，沒(méi)有人知道他是誰(shuí)，他的真名叫什么，此后又去到了那里。一百多年來(lái)，人們只是對(duì)著這塊石壁贊嘆他深厚的筆力與詩(shī)才。”吳菲結(jié)束這個(gè)故事時(shí)說(shuō)。
尋樂(lè)書(shū)巖的魅力和意義又豈止是書(shū)法。短短幾個(gè)小時(shí)，我們?cè)谛蕾p書(shū)法藝術(shù)的同時(shí)，不知不覺(jué)地上了一堂修身養(yǎng)性課，感受到讀書(shū)、做人、為官之正道。且看那些或渾圓端正、或飄逸瀟灑的書(shū)法聯(lián)語(yǔ)：“下學(xué)人事上達(dá)天理，進(jìn)將有為退必自修”，是在教人修身自勉；“胸中有萬(wàn)卷書(shū)，筆下無(wú)半點(diǎn)塵”，是在教人純粹廉潔；“讀圣賢書(shū)行仁義事，盡人物性立天地心”，是在教人自覺(jué)擔(dān)當(dāng)；“個(gè)里只憑德行，暗中自有權(quán)衡”，是在教人自誡自查……在那些龍飛鳳舞的書(shū)法作品中，字里行間無(wú)不流溢出做人、為官的淡泊豁達(dá)之意。特別是那副楷書(shū)對(duì)聯(lián)“不求富貴利達(dá)，只愛(ài)山水煙霞”，表達(dá)出非同凡響的高尚情操，寄托了無(wú)數(shù)人的心中理想，贏得后人反復(fù)詠嘆。
有些人可能會(huì)問(wèn)：“你說(shuō)得那么天花亂墜，我又不喜歡讀書(shū)，又不喜歡書(shū)法，到尋樂(lè)書(shū)巖能找到什么樂(lè)趣？”其實(shí)不然，讀書(shū)寫(xiě)字固然是人生之樂(lè)，但人生之樂(lè)又豈止在讀書(shū)寫(xiě)字上面。
且看賈儒珍的尋樂(lè)之旅。詩(shī)書(shū)固然給了賈儒珍無(wú)窮的樂(lè)趣，但他尋樂(lè)的方式和途徑遠(yuǎn)不止于此。吳菲給我們講了賈儒珍做的很多善事：他辭官歸鄉(xiāng)，散盡家財(cái)，樂(lè)善好施，創(chuàng)辦“養(yǎng)正義學(xué)”七所，薪火相傳近百年；他以修橋補(bǔ)路為己任，為鄉(xiāng)里建橋八座，鑿井六口，砌河堤兩公里，至今惠澤鄉(xiāng)民；他集多年的行醫(yī)實(shí)踐，編成《仙方合集》一書(shū)，成為蒼溪民間必備醫(yī)典；他修建祠堂、刊刻族譜，整理民俗文化，投身鄉(xiāng)村治理，被推為一代鄉(xiāng)賢。
顯然，尋樂(lè)書(shū)巖的價(jià)值遠(yuǎn)不止這個(gè)石洞的書(shū)法本身，而是傳達(dá)出人的一種精神追求、精神境界。滿墻書(shū)寫(xiě)的既是中國(guó)獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)，更是精妙的人生格言，涉及“人生以什么為樂(lè)”“應(yīng)該追求什么境界”等重大問(wèn)題。當(dāng)年書(shū)巖的主人們用行動(dòng)給出了答案：那就是向內(nèi)尋樂(lè)，向精神尋樂(lè)，向幫助他人尋樂(lè)。
這或許就是尋樂(lè)書(shū)巖真正的價(jià)值，也是很多人即使難辭“富貴利達(dá)”，也不免向往“山水煙霞”的真正原因。
?。ㄗ髡呦蒂Y深媒體人、中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，公開(kāi)出版有多種文學(xué)與學(xué)術(shù)專著）
編輯：李志
